(明)陳覺正著: 陳明-注 八宅風水經典《陽宅愛眾篇》429頁PDF電子書 百度網盤分享
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（明）陳覺正著： 八宅風水經典《陽宅愛眾篇》陳明-注 429頁.pdf
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「風水學」，何謂風水，郭璞的《葬經》說：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之：風水。風水之法，得水為上，藏風次之」。可見風水本是古代相地術的兩大要素，它的核心是人們對居住的環境進行選擇和處理。風水學實際上是集地質地理學、水文地質學、工程地質學、地貌學、土壤學、氣象學、生態學、景觀學、建築學、園藝學、倫理學、心理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的自然科學。陽宅相法為中國古代風水術的重要組成部分，傳承彌久，歷代推衍應用，形成了十分複雜的體系，對中國傳統建築，尤其是居住建築，產生了廣泛而深刻的影響。陽宅相法是古代風水術中有關居住建築選址、布局及確定興造時間的方法，有形法、理法、日法之分，其中「形法」為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定宅內方位格局；「日法」用於選擇吉日良辰以事興造。
《陽宅愛眾篇》是陽宅相法的代表著作，屬於八宅派。本書作者張覺正先生，將平生相宅的經歷感悟編撰成書，以公同好，使人轉禍為福，點石成金，先生之德，可謂大矣！本書圖文並茂，注重實踐，援書征宅，因宅考書，吉凶宅基，俱各立圖，並指出為什麼吉，為什麼凶，實用性很強。
《陽宅愛眾篇》實為一部不可多得的堪輿名著。本書與《八宅明鏡》、《陽宅三要》論述的重點不同。《八宅明鏡》是以人的「年命」為主軸，所謂「若專論山向而不論命者大凶，論命而不論山向者小凶，合命又合坐向者永福。」可見重點在年命，不論安床、開門、灶、神位、書房等，都要配合年命。但夫妻或子女東西四命不同的，配置上就有困難，如果勉強以宅主為主，也很牽強不合理。其宅命的九星配置，是以「宅坐山」為伏位，由坐山翻卦，灶座須壓「宅命」或「年命」的凶位。《陽宅三要》則是以房子的大門、主屋(主卧房)、灶位，三者之間的宮位生克論吉凶。九星的配置是由大門起伏位，大門不論開在何方，永遠是伏位，也就無所謂的吉與凶，其吉凶的產生必須視主屋(主卧房)的灶位的配置而定。配置得當，一家大小不論東四命、西四命，都能獲福得吉。而其灶座的位置須壓在吉方(以大門為伏位)，這與東西四命，東西四宅，灶位須壓在凶方之論是不相同的，請讀者明鑒。大多數的人對堪輿學認識不清楚，認為風水一事，指的只是陰宅祖墳，實際上人們居住的陽宅比陰宅，要重要很多倍，但是很少有人知曉這一回事。凡是祖墳平平，家庭小康，事業順利，都是陽宅居處既合巒頭又合理氣。因為陽宅是活人住的，其好壞對居住人的感應最快，快的一兩個月就可以見效，慢的不超過三年可見到效果。陽宅理論的主要基礎是「氣」和「勢」，氣是中心。從氣說，主張乘氣、聚氣、順氣、界氣，反對死氣、煞氣、泄氣等等，這實際上是追求房宅建築選址的方位布局與周圍環境大自然的和諧統一，以保證人的生理健康和心理平和。「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地」，因此選宅非常重要。相宅宗旨是審慎周密地考察自然環境，順應自然，科學地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻於天時、地利、人和諸吉咸備，達於「天人合一」的至善境界。由於編者水平有限，錯誤之處在所難免，祈望天下同仁、朋友批評指正。編者二OO七年三月
